SIMONE DE BEAUVOIR. IES NIT DE L'ALBÀ. 2º BACHILLERATO

Sesión 4. Texto 6 ¿Y cómo plantearse la cuestión? En primer lugar, ¿quiénes somos para plantearla? Los hombres son juez y parte, las mujeres también. ¿Dónde encontrar un ángel? En realidad, un ángel no estaría demasiado cualificado para hablar, pues ignoraría todas las circunstancias del problema; en cuanto al hermafrodita, es un caso muy singular: no es al mismo tiempo hombre y mujer, sino más bien ni hombre ni mujer. Creo que para clarificar la situación de la mujer, algunas mujeres siguen ocupando la mejor posición. Es un sofisma pretender encerrar a Epiménides en el concepto de cretense y a los cretenses en el de mentirosos: la buena o la mala fe no les viene dictada a los hombres y a las mujeres por una misteriosa esencia; es su situación la que los predispone más o menos a buscar la verdad. Muchas mujeres de nuestro tiempo, que han tenido la suerte de recuperar todos los privilegios del ser humano, pueden darse el lujo de ser imparciales : para nosotras es hasta una necesi

Para preparar adecuadamente este apartado y en general todos los aspectos a desarrollar de Simone de Beauvoir, es recomendable consultar la siguiente web: https://www.nodo50.org/filosofem/spip.php?article355#contexto

Segundo Sexo, Sesión 3. Textos 4 y 5 De esta forma, la mujer no se reivindica como sujeto, porque carece de mediosconcretos para hacerlo, porque vive el vínculo necesario que la ata al hombre sinplantearse una reciprocidad, y porque a menudo se complace en su alteridad. Inmediatamente se plantea una pregunta: ¿cómo ha empezado toda esta historia? Se puede comprender que la dualidad de los sexos, como toda dualidad, se traduzca en un conflicto. Se puede entender que si uno de ellos consiguiera imponer su superioridad, debería tratarse de una superioridad absoluta. Falta explicar por qué ganó el hombre desde un principio. Las mujeres podrían haber vencido, o la victoria podría haber quedado en el aire. ¿De dónde viene que este mundo siempre haya pertenecido a los hombres y que sólo ahora empiecen a cambiar las cosas? ¿Este cambio es un bien? ¿Llevará o no a un reparto igualitario del mundo entre hombres y mujeres? Estas preguntas no son ninguna novedad; ya se les han

Segundo Sexo, Sesión 2. Textos 3. Texto 3: La categoría de Otro es tan originaria como la conciencia misma. En las sociedades más primitivas, en las mitologías más antiguas, encontramos siempre una dualidad que es la de lo Mismo y lo Otro; esta división no se situó en un principio bajo el signo de la división de sexos, no depende de ningún dato empírico: es lo que se deduce, por ejemplo, de los trabajos de Granet sobre el pensamiento chino, de los de Dumézil sobre India y Roma. En los binomios Varuna-Mitra, Urano-Zeus, Sol-Luna, Día-Noche, no está implicado en principio ningún elemento femenino, como tampoco en la oposición del Bien y el Mal, de los principios fastos o nefastos, de la derecha y de la izquierda, de Dios y de Lucifer; la alteridad es una categoría fundamental del pensamiento humano. Ningún colectivo se define nunca como Uno sin enunciar inmediatamente al Otro frente a sí. Basta que tres viajeros se reú nan por azar en un mismo compartimento para que el rest

Contexto filoósfico de Simone de Beauvoir Trabajo realizado por alumnado del centro del que se omite su nombre en cumplimiento de la ley de protección de datos. Para un desarrollo adecuado de la temática de la redacción es importante hacer una pequeña introducción sobre el tema planteado y Simone de Beauvoir y después contestar las siguientes cuestiones: ¿Qué es la teoría psicoanalista? ¿Qué se entiende por el materialismo histórico? ¿La existencia precede a la esencia? La primera cuestión que hemos planteado está referida a Sigmund Freud. Este rechaza la concepción que se tenía hasta entonces de la mente humana, entendida como conciencia. En el psicoanálisis, la racionalidad, es decir, la razón, va a quedar relegada en a una pequeña porción de la mente, que interacciona con otra mucho más amplia, conocida como territorio de lo inconsciente. Por lo que, lo inconsciente afecta sin ninguna duda a la conducta humana.  Freud, en esta teoría, distingue dos tipos de contenidos en el

He dudado mucho antes de escribir un libro sobre la mujer. Es un tema irritante, sobre todo para las mujeres, y no es ninguna novedad. La polémica del feminismo ha hecho correr tinta suficiente, y ahora está prácticamente cerrada: punto en boca. Y sin embargo, seguimos hablando de ello. Y no parece que las voluminosas tonterías proferidas durante este último siglo hayan arrojado alguna luz sobre el problema. Además, ¿hay algún problema? ¿Cuál es? ¿Acaso hay mujeres? Efectivamente, la teoría del eterno femenino sigue contando con adeptos que susurran: «Hasta en Rusia, las mujeres siguen siendo mujeres»; otras personas bien informadas —que suelen ser las mismas— suspiran: «La mujer se pierde, la mujer se ha perdido». Ya no sabemos demasiado si sigue habiendo mujeres, si las habrá siempre, si es deseable o no, qué lugar ocupan en este mundo, qué lugar deberían ocupar. «¿Dónde están las mujeres?», preguntaba hace poco una revista de publicación irregular [1] . Para empezar: ¿qué es una mu